rosren0

em Music – A Subversive History, o Ted Gioia comenta bastante sobre as pessoas não reconhecidas pelos legitimadores da história que contribuíram e que influenciaram a maneira em que consumimos e que entendemos como funciona socialmente a produção e a fruição musicais.

mulheres, incluindo Safo de Lesbos, durante a história foram meios de reprodução de música que iria além da função estética. a primeira principal função da música seria social, documental, depois ritualística.

homens árabes que cantavam de uma maneira considerada efeminada, mesmo em suas nações, influenciaram a maneira de cantar dos trovadores nobres, e plebeus, dos europeus. na europa, desde grécia, e depois roma, música era aquilo que se derivam narrativas lendárias, contando feitos de deuses e herois.

falar de amor não era válido. era, literalmente, coisa de gay e de mulher (que eventualmente também eram gays). é engraçado relegar a subjetividade amorosa àquilo que não é considerado viril, portanto de menor valor. existe algo mais homoafetivo do que um homem se excitar com a virilidade dos feitos do héracles, ulisses ou aquiles?

o autor comenta que a notação musical pitagórica foi um dos primeiros passos para que elites socio-econômicas delimitassem o que é cultura ou não. inclusive, alguns dos modos musicais gregos, como o frígio e o lídio, denominados a partir de regiões gregas consideradas mais estrangeiras do que as mais influentes e comuns, eram consideradas inferiores aos outros modos.

gregos, em toda sua racionalidade matemático-pitagórica, diferenciaram aquilo que poderia ser considerado música daquilo que era só ruído. lembro que toda racionalização é uma limitação das realidades possíveis. só se pode ser racional sobre uma plataforma. esta plataforma, geralmente, é construída sobre as nossas estruturas sociais, econômicas, culturais. música na grécia, em roma e em inúmeras outras localidades foi aquilo que as elites disseram que é música.

até certos tipos de instrumentos eram considerados “menores”, como os de corda (precursores do alaúde). engraçado perceber que, a partir da idade média europeia, os instrumentos de corda foram ganhando prestígio e ganhando novas formas (da harpa ao alaúde, aos primeiros violões, cravos e pianos até a guitarra elétrica – interessante notar a mudança física dos instrumentos: o autor segue o argumento da relação física entre aquilo que foi ferramenta, no sentido de utensílio, com o que se torna um instrumento musical).

o argumento básico do livro parece ser que na música, e provavelmente na cultura em geral, houve uma legitimação e uma apropriação daquilo que era considerado abjeto. a partir do momento em que um movimento popular ganha força e tração, e as elites culturais passam a notar e se deixar influenciar por aquilo, esse movimento inicial é higienizado (e embranquecido, na maioria das vezes).

esse processo, segundo o autor, aconteceu e se perpetua até hoje. inovadores, antes considerados párias (muitos deles foram escravos, prostitutas, pessoas de pele escura e negra), foram apagados da história, ou se tem poucos documentos e registros sobreviventes.

não tem como não lembrar do exemplo recente do funk dos bailes. há mais ou menos 40 anos, essas festas viviam cercadas de polícia e de repressão. quem frequentava eram pessoas, em sua maioria, negras e periféricas. quem produzia eram essas mesmas pessoas. era um ecossistema musical em que essas pessoas faziam músicas deles, para eles, usando das influências deles: do soul setentista, do reggae, do funk americano, do jazz, do techno e do house de detroit e por aí segue.

observar o que funk mainstream é, é a percepção dos exemplos que o autor traz em carne viva. porém, mesmo que o mainstream tenha poder e influência, gêneros como o funk, ou mesmo o recentíssimo barber beats (uma espécie de resposta ao experimentalismo do já considerado datado vaporwave), conseguem continuar na vanguarda. por causa dos mesmos párias.

um maluco que é fã do jogo the king of fighters que decide usar um sample da risada de um personagem que consegue influenciar toda uma nova produção musical.

às vezes prefiro o silêncio, enquanto trabalho. às vezes algo instrumental, pois não envolve o processo de dar atenção à letra. fica então aquele lençol sonoro, que, ao mesmo tempo que me tira um pouco da realidade do trabalho, traz um sentido mais interessante a esse mesmo trabalho. é nesse momento que eu tenho que realizar, operar as coisas, apertar botões e procurar fazer algum sentido visual. muitas vezes, o que procuro é algo que me põe em algum tipo de transe, não falo aqui de foco, mas de mudar o chão em que piso, o assento em que sento. traz um pouco de algo além a cada clique que compõe uma ação qualquer.

e pra isso tem uns gêneros que talvez se encaixem: cool jazz, trip hop (dos anos 90 pra cá, esse gênero se diluiu, é difícil apontar o que é e o que não é trip hop), dark ambient (e não é nem por ser gótico, geralmente o dark ambient prioriza sons mais graves, o que tendo a achar mais confortável).

ou simplesmente me dá uma doida e eu ponho alguma aula, ou podcast, pra rolar. a minha retenção fica menor do que já é e, muitas vezes, acaba sendo uma doideira. porém, pode ser bom também. me sinto muito multitasker: faz várias coisas ao mesmo tempo de maneira extremamente medíocre.

***

e aí: ideia de mapas. pra ler um livro mais teórico, por assim dizer, que não seja uma história dramática, que seja algo, por assim dizer, com um encadeamento, penso num mapa, pra servir de guia quando for procurar ou retomar algo. tipo um fichamento. mas acho que a palavra fichamento dá um peso que não queria trazer. então é um espécie de mapa mental mesmo, ou notas concêntricas que formam uma peça maior.

***

o peso de fazer algo que não se sabe como fazer. ainda sobre hábitos éticos e se manter neles. e penso que o que me paralisa, muitas vezes é exatamente o fato de que não sei como iniciar este algo, ou decidir que caminho levar, ou mensurar pesos e medidas pra chegar até onde quero. e talvez isso seja hábito que vem com experiências, como contextualizações.

***

mexendo no tuíter do ted gioia, achei um vídeo de uma cantora/pianista de nome hania rani (uma vibe meio aliterativa este nome) e me encantei com a sonoridade, ao mesmo tempo agitada e calma, como se fossem pequenas euforias, suaves disparos de adrenalina num toque frenético ver aqui o vídeo

hoje uma pessoa respondeu uma pergunta minha sobre trabalho. na verdade, joguei a dúvida se era possível amar um trabalho. ela disse que criou um trabalho pra si há 7 anos. aí a questão passa por o que seria criar um trabalho e se isso é realmente possível ou se essa pessoa estaria, por exemplo, experimentando um nicho de mercado. vi depois que ela trabalha com marketing. e, como pessoa que trabalha com marketing. desconfio de pessoas que trabalham com marketing.

***

sempre que vou em feira, e fui na auê esses dias, penso em maneiras de complementar a renda. a gente precisa disso, pois a gente tá a mercê de, exagero claro, um dia mal dos chefes. mas esse ano eu me cansei. 2022 foi realmente o ano do cansaço. aliás, o biênio 2020-22 tem como nome a exaustão.

inúmeras justificativas se põem pra gente não resolver, ou não poder seguir, certos hábitos dia pós dia. é difícil, todo dia em que levantamos é um experimento. viver é experimentar, não tem outra maneira de por isso. qualquer outra pessoa que traz uma álgebra da vida é charlatão, no conceito da palavra.

então, temos que jogar com que podemos fazer e com o que a vida nos põe na mesa. até certo ponto, esse embate conceitual-linguístico-ético é possível, dentro do nosso estado atual e momentâneo. somos nós e nossa câmara de espelhos. nem sempre escolhemos as melhores decisões, quase sempre escolhemos aquilo que traz prazer imediato. e isso não é de todo ruim. faz parte do nosso entendimento como gente negociar prazer e dever-fazer. o que é dever, no entanto, não pode ser um imperativo, mas uma ética, e uma estética, do abraço. pra gente tentar não cair em reduções nocivas do viver.

essa baboseira toda pra dizer que vou tentar escrever um pouco a cada dia. trazer fora da mente, o tanto desse jogo que se dá. se eu consigo, ou não, negociar com a vida por dentre os pequenos espaços que ela dá. meio que tentar agir com microações até ver o local que essa correnteza incipiente pode me levar. por que tento manter um diário há anos e não consigo. são no máximo semanários, quando muito.

e acredito que preciso de um objetivo aqui, um motivo. e talvez esse motivo seja apenas perceber o externo, perceber as pessoas que me ajudaram a cada dia, como os dois garçons que me ofereceram bebida num restaurante, mesmo que por uma obrigação contratual, ou pensar no que levou a moça da mesa ao lado tatuar flores no ombro (talvez ela só goste de flores, talvez ela apenas tenha gostado do desenho, as possibilidades são inúmeras). ver as pessoas que ajudam a gente a conseguir viver. e não pode ser algo com muito atrito, porque num dia de cansaço, sei que vou priorizar o mínimo esforço.

é isso, a partir de hoje, vou tentar, porque tentar foi o que sobrou pra gente e não tô alheio às experimentações da vida.

#diário #ética

harlan ellison e fascismo

numa noite de sonhos intranquilos fiquei lembrando sobre a analogia do corpo canceroso de D e G. talvez seja interessante porque o câncer é um tipo de autofagocitação: um corpo lutando contra um outro (derivado de si mesmo), cujo fim último seria essa mesma autodestruição, ao passo que, aos poucos, não há mais esse outro pra ser destruído. em última instância, o fascismo teria de se autoimplodir, pensando numa abstração em que ele tenha se livrado de todos as alteridades possíveis. no 'i have no mouth and i must scream', harlan ellison talvez tenha pensado numa máquina fascista perfeita: um supercomputador que fagocita tudo ao redor, reproduzindo apenas a si mesmo dessa relação. no final, o que sobra é apenas AM, o computador. para que ele não se autodestrua, o computador deixa vivo 5 humanos, tornados virtualmente imortais. AM tortura e mata esses humanos de diversas maneiras pra continuar a ter um outro a quem direcionar a ânsia por violência física e existencial. AM precisa continuar a eliminar esses outros, para não voltar a violência a si mesmo. talvez seja um exemplo bem direto que seria um corpo canceroso que se autodestroi. a cada destruição, AM (ou o fascismo) é esvaziado de sentido na medida em que não há mais um inimigo. quando não há mais o que matar, mata-se a si mesmo.